【獅子山精神．六】獅子山下含普世價值 學者籲勿簡化精神
下午，吳俊雄在辦公室整理書籍，取出，放入，書櫃早塞得滿滿，桌上依然有大堆香港文化書籍未及處理。他在上世紀五十年代出生，經歷六七暴動、八九六四、九七回歸、百萬人上街（抗議23條）、雨傘運動，他是前香港大學社會學系副教授，亦是文化評論人梁款（他的筆名），是看着《獅子山下》長大的一代人。提到獅子山精神，他笑言：「現實很複雜，通常講精神就好簡化，拿簡化的精神加諸在複雜的現實上，必定有很多人說，我的經驗不是這樣，你玩我啊。」（此為《獅子山精神》專題之六）
回頭看，《獅子山下》當年僅是一部反映小市民生活的劇集，卻在往後幾十年，被升格為一個文化符號，建構成一種精神，甚至被不斷轉化，對吳俊雄而言，是始料不及的事。他解釋，劇集最初的確帶有政府宣傳意味，常常強調清潔香港、撲滅罪行等，但當時的編劇梁立人卻擅於說故事，透過舞台劇式的對白描寫、人物設計，引出各種趣味，戲劇往往比政策宣傳更具效益和吸引。後來張敏儀接任監製，一改套路，起用一群新浪潮導演，人文關懷行先，呈現小人物有血有肉的一面。她邀請顧家煇、黃霑寫下《獅子山下》一曲，但播出後迴響不大，一來難唱，二來歌曲亦不符合當時的社會氛圍，「那時大家都唱情歌，你講『崎嶇』、『攜手』，沒有人理。」直至1989年，人們討論要不要離開，香港還是不是一個好地方，歌曲才有翻生迹象。
獅子山下有歷史
上世紀九十年代是山雨欲來的時代，大家不斷拷問身份，「英國人不接受我，中國共產黨不知道是什麼，那港人最叻是什麼？就是曾『攜手踏平崎嶇』，真的很啱feel。」歌曲以外，有人開始著書論說，羅啟銳曾在報刊寫道，歲月偷了很多東西，現在要面臨的是被人偷走其身份。大家不約而同總結香港經驗，滙豐曾在上世紀九十年代中推出數個廣告，以昔日漁民、農夫的奮鬥史總結港人走過的歲月。《獅子山下》在這時代背景下正式變成「港歌」，升上神枱。真正將獅子山下的生活經驗提升至精神層面，則是時任財政司司長梁錦松在2002年宣讀財政預算案後引用《獅子山下》歌詞。
「他後來在港大亦唱了這首歌，我也有看，除了覺得他唱得普普通通，更覺得被騎劫了。1997年的《獅子山下》是悲憤的，我們努力了那麼多年，又再次前路茫茫，如果真的瓜老襯的話，要抓着什麼呢？一定是羅文的歌聲。」吳俊雄不曾懷疑過梁的用意，但對於他唱這首歌來代表香港人，則不太認同。他指，香港得，不是因為死慳死抵、拼搏精神，還有許多其他因素，譬如敢言、尊重多元、關懷弱勢，但歌曲都沒有提及。「他唱這首歌，只強調拼搏精神，獅子山下的符號本來就有許多面，他只抽取其中一樣，並簡化地放大。」
細看《獅子山下》劇集，不難發現它題材豐富，關心低下階層、娼妓、癮君子、殘疾者及少數族裔的生存狀態，又討論應否廢除死刑、一夫多妻制、美的準則是什麼及香港人的身份認同等。這更像是普世價值，要發達就一齊發，唔發達也不是世界的盡頭，「如果由第一集看到最後一集，沒有一集會跟你說只要拼搏就會發達。」但他在2002年這麼一唱，拼搏便被簡化成面對金融風暴、負資產的唯一精神。「有趣之處在於，它不完全是假的，幾百萬人有過這種經驗，當然有些是曾經努力但發展麻麻的，發達過後破產的，亦不在少數，但為政者只需要一個簡單的號召，便將之變成當時社會的論述。」
他多次強調簡化這個詞語，梁對歌曲的詮釋是簡化，大家習慣將獅子山下聯想成橫頭磡經驗是另一種簡化。所謂橫頭磡經驗，是昔日住在橫頭磡徙置區的大多是低下階層及難民，他們後來上樓，子女紛紛讀大學，與此同時香港經濟起飛，是難民變奇蹟的故事。
「如果細味歌詞，會發現歌曲隱含了霑叔的身世及香港歷史。霑叔在2002年的電台訪問提到，當時被張敏儀追到瘦，只好將自己從大陸來到香港，目睹的社會現況寫下來。1949年後，中國人因為政權變更而湧入香港，他們來到香港的頭20年，仍被捲入左右派對壘等政治紛爭中，慢慢地大家覺得不能再鬥下去，變成「攜手踏平崎嶇」，不要讓已經殺了無數人的國共內戰、顏色紛爭再糾纏大家的生命，不如放眼香港。這首歌配上《獅子山下》劇集，不是講發達，反而很人文，甚至與政府的議題毫無關係。如果將歌曲隱含的歷史前身，加上劇集本身很闊的人文關懷，其承載的精神遠多於之後大家所演繹的版本。獅子山精神既不是橫頭磡的生活，亦不是梁錦松的掙扎求存，而是1949至1979年的多元經驗。」
吳俊雄說，官方常常將獅子山精神掛在嘴邊，卻沒有認認真真地去探究香港經驗，只放大「就手」的一面，而新一代亦只是以訛傳訛地以為獅子山精神是拼搏向上流，覺得難聽過粗口，對歌曲或對劇集都不公道。那應該如何理解「獅子山精神」？獅子山精神等同香港精神嗎？他笑了笑，說：「香港精神從來都沒有方向，講得唔好聽，精神這種東西都是吹出來的，你問我家中精神是什麼？父母、仔女都有一套。精神從來都是建構出來的，有趣的是它既真且誇大。」以「鄧寇克精神」為例，鄧寇克是二戰其中一場戰役，英法盟軍被德國攻打後撤至鄧寇克，為免被德國圍剿，決定撤退後再密謀反攻。後來有人將盟軍的失敗經驗轉化成忍一時贏一世、只要團結終可反攻希特拉的「 鄧寇克精神」。
以前社會窮，有人白手興家，這是最重要的精神；但當社會變得富庶，那不是有沒有飯開的問題，而是為何有人可以食那麼多，有人卻連飯都冇得食，是不均、公義問題。
梁錦松唱完《獅子山下》後，2003年社會陷入23條立法的陰霾，2004年有近300位來自不同專業界別的學者精英在報章聯署《香港核心價值宣言》，在風雨欲來之時，挽救港人信心危機。「大家列出許多內容，如自由、法治、人權及社會關懷等，這份宣言比梁錦松唱的歌豐富許多，涵蓋不同階層、不同年齡層經歷過的事，哪些好哪些不好，也說出道理來。以前社會窮，有人白手興家，這是最重要的精神；但當社會變得富庶，那不是有沒有飯開的問題，而是為何有人可以食那麼多，有人卻連飯都冇得食，是不均、公義問題。拼搏與公義可以並存，如果關心社會的話，更應時時提醒自己，這才是我們的核心精神。」至2014年出現佔中，有人將「我要真普選」的直幡掛上獅子山，獅子山精神似乎多了民主追求這一元素。
拒神化單一精神
再用捱唔捱得、夠唔夠拼搏來衡量新一代人，似乎不合時宜。「成不成功需要有制度配合，七十年代中期ICAC（廉政公署）出現，意思是以前就算超捱得，也不會有飯食，因為社會太不公義，警察一來便將他的飯攞走。拼搏本身無罪，制度本身是否容許多勞多得，大家是否拿到應得的東西？這一代人，其實不需要將拼搏攞走，反而應將注意力放在制度如何卡住人去拼搏上。你叫我去工廈，但原來工廈是違法的，你是在玩我嗎？我已經很拼搏地在工廈夾band，你卻叫人來工廈拉我，係想點？」
吳俊雄解釋以前港英政府決意改善政策，是因為貪污嚴重，如今政府面對的不是制度的生死存亡問題，而是行政體制行先行後的問題。「講真普選，最高權力不肯放行，講工廈政策，這是大制度裏一千項政策的其中一項，擔心放行了這項，那餘下的九百多項會怎樣，團體又會有什麼意見，便拖着不處理。」他續說：「政府的大議程是大灣區、高鐵、港珠澳（大橋），為政者可能覺得融合便是民生，搞兩棟工廈減兩間劏房，不是它首要做的事。」
他說，獅子山精神是一個可以搓圓㩒扁的標籤，可以不斷擴展，也可以讓它慢慢淡出，總好過不斷在單一的精神上自我神化。「如果不是用一個精神作為代表的話，我覺得是值得提的。香港現在有許多困難，這些困難並不是平均分布，往往是那些沒有社會地位的人最深受其害，你向這群人講一個這麼簡化的故事，必然讓人生氣。你不要那麼不尊重它，那是一代人的香港經驗。」
獅子山精神到底代表什麼？今時今日又應如何理解？看看他們如何說：
【獅子山精神．一】《獅子山下》沒有精神 監製：這只是愚民政策【獅子山精神．二】受佔中影響 《獅子山下》劇集呈現代際矛盾【獅子山精神．三】60後馮慶強：獅子山是一個吹大咗的香港傳奇【獅子山精神．四】80後編導捱得辛苦 上唔到樓因為唔夠拼搏？【獅子山精神．五】拒絕單一價值 傘後青年：為何不能打橫流？
上文節錄自第133期《香港01》周報（2018年10月15日）《叩問獅子山精神》。
