【日本文化．博評】春畫和日本AV同樣變態又墮落？你錯了……

港女赴日拍AV引來熱烈討論。日本AV深入民心，人人看過，人人愛看？不曉得，但不少人也受AV印象影響，評論日本人超變態！這可能是評論日本國民性最常用的看法之一。自從日劇熱漸褪色，香港人對日本的觀感相信與8、90年代有很大的轉變。當年阿信堅忍與木村拓哉型格的日本人形象還剩多少份量就不清楚，但一講到變態就心領神會。我就有興趣觸及禁忌，講講我們眼中日本的「變態」文化。

以AV為主的色情業與此不無關係。每年帶來巨大收益，被稱「精子工業」的 AV業界帶來了不少著名女優，蒼井空、波多野結衣的影響力可能已大過木村拓哉，更有媒體把AV女優與多啦A夢、Hello Kitty、玩電等並列為日本流行文化的代表。AV監督對性愛情節細節的執著打造出多種變態的性高潮，當中大多以虐待女性、偷窺、暴力，並以打破人倫關係的常理、在超乎想像的場地拍攝為賣點，難怪連不少日本人也感變態難為情。東京多處滿佈無料案內的招牌、便利店隨手找到性服務指南、變態漫畫，在不少外國人眼裏日本人是好色、變態……總之難以用常理理解。

旁觀的我也認同日本的確很「變態」，而且至少早在德川時代就已出現。當時已大行其道的浮世繪絕不亞於現代AV，以大膽、露骨的性愛場面為主題的畫作，發展成獨特浮世繪種類——春畫。滿足大眾情欲觀感的春畫固然通俗，但繪製春畫的畫師往往並非無名小卒，而是舉世知名的浮世繪大師，例如風景畫大師葛飾北齋、錦繪始祖鈴木春信、善於柱繪的礒田湖龍齋、役人繪美人繪大師歌川國貞以及繪武者像成名的歌川國芳等，而且別具風格，代表著日本傳統文化。

其中最聞名的是葛飾北齋的野獸襲美女的〈海女と蛸〉中所描繪的獸姦場面，把男性化作巨大的墨魚，以口及巨大的吸管與美女交合，而葛飾筆下的美女也享受被襲，表現被性攻的快感，大膽表達了情欲的一發不可收。 露骨誇張見於刻意誇張描繪滿布血管的男性性具，突顯性具的粗大感，而進行性愛的男女樣貌也同樣清晰可見。 試想像性愛場面要突出粗大性具的同時要顯露男女樣貌，所描繪出來的動作必然是不合現實的性愛動作，帶來極大的性欲刺激感。

再誇張的是以男女性器化為男女主角的樣貌，在眾多性器樣貌圖裏，歌川國貞畫下的夫婦圖就以各自的性器官為樣貌並進行交合，男女樣貌與性器官對調構成一幅獨特的性愛圖，大膽得來也好搞笑。作品裏反映的意識是性欲是平常的，也可當作開玩笑的主題。更甚者是小孩偷窺屏風後男女性行為，或甚描繪男女在小孩前做愛，以今天尺度來看，當時男女關係確實非常開放，隨隨便便追求性有違德道之嫌。不過，江戶時代日本的庶民生活造就了這種 「開放的性愛」。木製小屋無隔音考慮，屋內夫婦性交被小孩聽見也是習以為常的事，浮世繪反映的是日常庶民生活，可能並非刻意誇張。

現代性愛動漫也是從江戶時代開始。錦畫大師鈴本春信的〈艶色真似ゑもん〉前後兩卷各十二編，以故事方式構成最長編的春畫巨著，故事講述一位精於色道奧義的女神現身指點化成小人的主角四處觀察他人性愛的體驗談，附以性欲對話、評論及技巧分享，好色又搞笑成為當時一部大眾的性愛指南書，大大滿足了江戶時代日本人的娛樂需求，簡直是現代性愛動漫的始祖。

之不過，通俗但富性美學的春畫不應與賣弄性欲的AV相提並論。兩者看似同屬低俗，但春畫背後的美學意識與價值遠遠高於AV。對於性，世界大概存在著兩種看法，一是視之為禁忌避而不談，一是視之為萬物生成的根源而被神聖化。日本春畫研究者早川聞多認為，雖然日本並不是對走上神聖化道路，但日本的性愛觀接近後者。而且春畫所呈現的是男女平等和合的一種性愛觀，性不是男性單方面的性欲發洩，女性也不是男性的性工具，男性主動，女性同樣主動、同樣享受，兩性可以追求性福，是對人與生俱來、平常不過的性欲的一種肯定。

上述以性具為男女樣貌的春畫是德川時代文化文政期（1804－1830）流行於文民的和合神，意表著男女陰陽結合萬物而生的意象，意含不分男女貴賤的平等性愛、健康、幸福的價值觀。所以，春畫的美術價值非常高，葛飾北齋的〈海女と蛸〉更啟發了畢卡索改變了固定不變的觀念，成就了這個偉大的畫家。反觀AV中以男性為中心的性意識，視女人為滿足性欲的被動工具，是徹底的低俗，所以春畫的美學性是值得欣賞。

看似好變態的AV的確很變態，AV裏的性意識無從傳承春畫裏的平等和諧性愛觀才是最最最變態、最最最墮落。今不如古往往也有道理。話日本人變態不無道理，但並非事實的全部，思日考本（有別於思考日本）的確耐人尋味。 

（文章純屬作者意見，不代表香港01立場。）