來稿作者：彭博在科技革命的時代背景下，中華文明正經歷從農業文明（1.0）工業文明（2.0）向以數字文明為核心的新型文明形態（3.0）的深刻轉型。中

來稿｜中華文明3.0與世界的互動

觀點

李頴彰律師專欄當格林美獎的鎂光燈不再聚焦於音樂的創新與演繹，而是將榮耀加冕於90高齡的政治流亡者達賴喇嘛及其所謂的冥想專輯時，這場原本應屬

20年前，內地出生的閻小駿第一次踏足香港；15年前，他在美國哈佛大學取得政治學博士後，毅然決定來港任教；10年前，眼見香港陷入迷茫，他秉着對這

在陸劇出海的板塊中，阿拉伯是最難想像的地帶。原因也很直接，在普羅大眾的認知中，中國與阿拉伯不只語言不通，還存在極高的文化壁壘，不像中日韓至

龍安志將很多問題貫通起來，並試圖完成蓮花生大士的現代轉化，也就是將其理念更多用於解釋當前世界和人類面對的急迫問題。

如今，身處互聯網時代，資訊發達，古老的東方文明已經不再神秘，無數亞洲人通過人口遷移在世界各地落地生根。這幾年，亞洲國家的飛速發展，已經開拓

住在比華利山（Beverly Hills）的豪宅、開着價值不菲的名車、在派對上一擲千金，或者是家中供奉佛像、遇事請教算命大師、執着於傳宗接代的傳統家庭

【01哲學編按】本文摘自暮澤剛巳《當代藝術關鍵詞100》「東方主義」一節，作者淺談這個出自艾德華．薩依德（Edward W. Said）的重要概念，亦特別從

2003年9月25日，巴勒斯坦裔文化批評家與後殖民理論家愛德華・薩伊德（Edward W. Said）於美國逝世。思想家的理論要是成理，其指稱的對象以至概念的

1998年迪士尼動畫《花木蘭》上映，既在全球創下3億美元的票房佳績，名列年度第七，也讓「花木蘭」首度穿上「迪士尼公主」外衣，腳踏全球化的浪花席