歷史學與歷史哲學，從概念上即有很大的不同。歷史學屬於史學的範疇，而歷史哲學屬於哲學的範疇。從研究內容來看，歷史學注重對某一個歷史事件、歷史人物的分析.

作者：雷人俠

中國人自古以來就好談歷史，即時放眼當下，這種熱情也是有增無減。往事越千年，歷史的討論從茶館轉移到網路。中國人的傳統史學，只有兩個著眼點：其一在於各朝各代的歷史人物生平事蹟的羅列；其二在於對歷史事件類似會計記帳式得錄入。至於賈誼的《過秦論》、王夫之的《宋論》，在封建時期的中國到底是停留在史類雜文的層次，而未能上升到歷史學的高度，更不要說歷史哲學層面了。本文將以歷史哲學為重點，簡述歷史學與歷史哲學之不同，並例舉中外思想家的歷史哲學觀點，從中剖析歷史哲學的要點。

一、歷史學與歷史哲學：概念的不同

歷史學與歷史哲學，從概念上即有很大的不同。歷史學屬於史學的範疇，而歷史哲學屬於哲學的範疇。從研究內容來看，歷史學注重對某一個歷史事件、歷史人物的分析，這種分析可以置於宏觀的歷史背景下（比如《萬曆十五年》中運用宏觀歷史背景分析歷史人物），也可以單獨剖析（比如研究玄武門之變，可以拋開社會、經濟層面，單從皇室關係角度出發）。

而歷史哲學則必須從宏觀的角度出發，以哲學的形式來研究人類歷史進程的一般性規律，並給出解決方案來回答當下的問題，這些問題包括：「當前的歷史前進到何種階段？」，「接下來會邁向何處？」等等。

二、歷史哲學中的基本問題

歷史哲學家在研究歷史哲學時，主要在於解決兩個基本問題：

1.決定人類歷史發展的根本動力（基本單位）是什麼？

2.基於這種動力，人類歷史是向前發展了還是向後倒退了？

可以看出前一個問題是後一個問題的基礎。前一個問題解決的是本質性問題，後一個問題探討的是當下現實問題。歷史哲學家給出解決現實問題的策略和方法，是根據問題2推導而得到的。

三、各類歷史哲學家的觀點

歷史哲學雖然屬於哲學的範疇，但由於它是基於歷史本身出發的，因此與歷史學也有交集部分。這就導致了無論是哲學家還是歷史學家都有可能產生歷史哲學的思維或觀念。由於史海浩繁，本文決定例舉四位思想家的歷史哲學觀點，以管中窺豹的形式瞭解歷史哲學的邏輯與思路。這四位人物是孔子、黑格爾、馬克思和湯因比。在此將不贅述四位思想家的生平，而是直接切入主題，有興趣的朋友可自行查閱。

（一）孔子

事先需要說明的是，孔子的歷史哲學基本觀點與其他三位人物都不相同。之前我們曾說過，中國對於歷史的研究並沒有上升到科學的高度，但這並不代表中國沒有歷史哲學類的思想存在。孔子是一位春秋時代末期的哲學家，他的歷史哲學主張受到當時的環境影響很大。春秋戰國時期是中國歷史上一次重大的社會結構型危機時期，伴隨著經濟領域井田制度的崩潰，整個社會結構開始發生鬆動和重組。這個過程承上啟下，為後來的秦至清的封建帝制社會結構打下基礎。由於處在這樣一個特殊的時代，不同的思想家面對同樣一個社會現實和一個即將到來的，完全陌生的新社會提出各種主張，這就是社會結構性危機期間特有的思想大開放的實質。在孔子的歷史哲學中，人類社會發展的根本在於「禮」，這裡的「禮」不同於今人所談的禮儀，它指的是通過禮儀的形式所表現出來的社會秩序與社會等級。對於個人來說，「不學禮，無以立」；統治者則是「上好禮，則民易使」。通過這種無形的社會秩序與社會等級，使人們各安其分，歷史才會不斷向前發展。正是基於「禮」的觀點，孔子才認為當今歷史的發展是不斷後退的。「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」，面對即將到來的商鞅、白起等一批士族平頭百姓的崛起，孔子認為是破壞了社會的神聖秩序，因此如果想讓歷史與社會重新走上正軌，必須「克己復禮」。克己復禮，既是孔子的歷史哲學主張，也是他的政治哲學主張。

（二）黑格爾

黑格爾生活的德國，還處在神聖羅馬帝國統治下的封建社會。黑格爾在大學期間，鄰國法國展開了轟轟烈烈的法國大革命。法國自由、民主、平等的思想，對黑格爾產生了巨大的影響。在黑格爾的歷史哲學主張中，人類歷史發展的核心是一種叫做「絕對精神」的東西。黑格爾把先驗於物質實在的精神稱為絕對精神。世界上一切的物質都是絕對精神的表像和外衣。人類要認識絕對精神， 必須經歷三個階段：主觀精神（個人意識的形成和發展）、客觀精神（個人意識社會化的結果），最終主客觀精神合一達到對絕對精神的領悟。藝術、哲學是絕對精神的具象化，只能感知不能把握。而在人類歷史中的絕對精神，黑格爾認為是「自由與民主」，而從當時的發展來看，人類歷史是一個不斷追求「民主、自由」的過程，它最終會到達，並在達到「自由民主」的階段，完成「歷史的終結」。在黑格爾眼中，判斷一個民族是否先進的標準，就是觀察該民族在「世界精神」中處於哪一個歷史階段。

（三）馬克思

馬克思從黑格爾哪裡繼承了辯證法，同時批判了黑格爾的歷史哲學觀點。在馬克思主義哲學中，任何意識都的產生都不免要打上那個時代的烙印，因為意識只是作為第一性的物質被呈現出來的現象。馬克思從不認為有一種單向的決定模型，正如意識被物質反映也不是單方面的被動一樣。人類發展的根本動力在於生產力與生產關係的辯證作用。它就像DNA的雙螺旋結構一樣，兩者時而相互補充，時而相互對立，並不斷向前發展。由於馬克思所處的時代是人類對自己過去的歷史有了更加完整而清晰的瞭解，這也要歸功於達爾文進化理論的創立。這使得馬克思這一輩人在研究歷史時可以生產一種縱觀人類全域的宏觀視野，不必再像孔子那樣局限於四、五百年之間。正是基於對龐大歷史現實的研究，馬克思認為人類社會的歷史是不斷朝前進步的，而進步的動力在於生產力和生產關係的相互作用。人類社會普遍的、真正的自由與民主，必須在極高的生產力和生產關係的配合下才有可能真正實現，否則都是虛偽的自欺欺人。和黑格爾一樣，馬克思也認為人類的歷史會「終結」，與黑格爾不同的是，馬克思將其放在了生產力高度發達的未來，黑格爾則定義在獲得了「自由與民主」的當下。

著名當代歷史學家湯因比。（資料圖片）

（四）湯因比

作為西方歷史學大師的湯因比（Arnold Toynbee），他的歷史哲學觀點是不得不提的。湯因比就是一個典型的在歷史學的研究中產生了歷史哲學觀點的思想家。在他的巨作《歷史研究》中，湯因比把「文明」作為歷史研究的基本單位，文明既是一個社會，也是各種該社會中文化、藝術、思想。經濟。手工的集合體。通過對「文明社會」的追溯考察，湯因比發現了人類文明中的21個文明社會樣本，而在這21個樣本中，只有7個倖存至今，14個已經滅亡。儘管如此，儘管如此，湯因比依然堅信人類歷史在「文明社會」的基本單位中會一直不斷發展下去，因為原本的14個已經滅亡的文明社會，基本都在倖存新的7個中找到了繼承關係，文明社會的演進過程是不會中斷的。

本文轉載自作者個人知乎專欄：原文鏈接