東南亞國家曾被當成「小中國」　泰國吳哥獨特建築文化證大不同

東南亞，今日以「東南亞國家協會」為世界所知，但是「東南亞」這個地區曾經只被人視為「遠印度」（Further India），東南亞國家更會被當成「小印度」（little Indias）或「小中國」（little Chinas）。究竟東南亞是否只是由印度和中國外來的文化和價值所形塑的地區？讓我們重新審視東南亞的發展歷程，探索其不同的文化傳統，重新認識我們不可忽視的鄰居。（以下內容節錄自《看見東南亞：解構東協前世今生》。）

現在我們知道的「東南亞」，在一九三○年代，有些作家會用「遠印度」（Further India）來稱呼，好像只要是比孟加拉灣（Bay of Bengal）晚「發現」的地區，都是較小的印度次大陸。但是，從中國對越南文化的影響，或者，西班牙對菲律賓的影響，就會明白「遠印度」這個詞有多麼不恰當。第二次世界大戰前，這裡的另一個普遍的稱呼，則是「亞洲季風區」（Asia of the Monsoons），這個詞來自於當地的季風氣候型態。地理學家特別愛用這個詞，但是它不止限於今天的東南亞地區，包括斯里蘭卡、大部分的印度和中國南部，都算是季風氣候區。

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然而，在第二次世界大戰前，無論外國人或當地居民，都沒有以「東南亞」的概念，來看待這整個區域。隨著第二次世界大戰的爆發，「東南亞」才開始成為一個地區的概念。從軍事戰略的角度來看，這個地區顯然不是印度和中國，也不是太平洋的一部分。重新認識汶萊、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、越南、馬來西亞、新加坡和印尼之後，不但逐漸形成地理單位，還能以現代名稱稱呼這些國家。談到這個時期，我們刻意把菲律賓漏掉，因為一直到一九六○年代，學術界仍不確定，菲律賓是否算是東南亞的一部分。至於東帝汶，甚至在一九七五年，印尼侵略東帝汶之前，東亞歷史的相關研究，都極少提及這個地區。然而，從東帝汶政府決定加入東協開始，東帝汶也算是東南亞的一份子。

把東南亞當成地理和文化單位的概念，不僅僅因為軍事戰略的需要，早在一九二○和三○年代，人類學家和歷史學家就已經開始，把「東南亞」當成一個有共通相似性的地區。在東南亞大陸，各國皇家朝廷的儀式都很類似，說明此地的傳統同源且相互繼承，而且這個地區還遍布相似的基本家族結構。追溯東南亞的悠久歷史，歷史學家蒐集到各種證據顯示，從最早期東南亞各國往來的關係和地域模式中，可以發現外來勢力對此區域的強烈影響。換句話說，東南亞不僅僅受到它強大的鄰居，如中國和印度的衝擊。但在東南亞區域內，也有許多古老王國興衰起落﹔而在不同時期，大陸和印尼群島還因政治和貿易關係，互相往來密切。

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第二次世界大戰結束後，學界對這個區域的關注大幅提升，把東南亞地區當作一個整體看待的趨勢，更加明顯。現在又更甚於以往，歷史學家、人類學家、政治科學家和語言學家都強調，這個地區有廣泛、潛藏的相似性。為了理解為什麼這些學者，會覺得自己的研究這麼有趣，也為了強調整個東南亞都值得研究，簡單複習一下這個區域的特色將大有幫助。雖然我們現在將這些視為理所當然，但其實一直要到第二次世界大戰後，大家才逐漸認識這些特色。

最重要的也許是，這些東南亞國家不再被看成是「小印度」（little Indias）或「小中國」（little Chinas）。雖然不能排除這兩大國的影響，但它們的影響程度有多深，和影響層面有多廣，仍有爭議。然而，目前普遍認定，東南亞各國是獨立的文化單位。過去，東南亞被強調是，由印度和中國外來的文化和價值所形塑的地區，但是今天，學者同樣關注當地原住民文化和傳統。印度和中國，確實對東南亞的藝術發展、宗教或政治，影響深遠。但是它們不止於吸收這些外來文化，還將之轉化成自己所需的價值觀。舉例來說，對大部分東南亞地區來說，印度的宗教概念極為重要，但是東南亞各國，卻從來都沒有實行過印度嚴格的種姓制度（caste system）。

此外，印度的藝術和建築概念，雖然深深影響著東南亞的藝術發展，然而，輝煌的蒲甘、吳哥和爪哇的寺廟混合式建築，都是依照當地的特色所建﹔此外，像泰國或其他國家，創造了絕無僅有的佛陀造型，與印度佛陀的形象相去甚遠。甚至越南，雖然高度依賴外來的中國文化傳統，但是一般平民的生活，跟中國的生活方式截然不同。所以認定越南只是中國文化的接受者，而無法發展出自己傳統的論點，絕對站不住腳。

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研究東南亞的學者一致認為，以往的研究，太過強調印度和中國的影響力，但卻也忽視了東南亞各國社會之間，有著廣泛的關聯性。儘管東南亞社會並沒有具體的統一特質，但各國間的主要共通點，卻非常引人注目。在東南亞社會，普遍以核心和單一家庭為主，就與印度以大家庭為主不同﹔同樣的，在傳統的東南亞農業社會中，分配給女性的空間，完全不同於印度和中國社會。

書名：看見東南亞：解構東協前世今生

作者： Milton Osborne（米爾頓．奧斯伯恩）

譯者： 王怡婷

【本文獲「好優文化」授權轉載。】